A la opinión pública: Nacional e Internacional

CREACIÓN DEL PARLAMENTO DE LAS NACIONES INDÍGENAS DE AMAZONÍA, ORIENTE Y CHACOLas naciones y pueblos indígenas de Bolivia iniciaron su lucha para lograr el reconocimiento de sus derechos en 1980, décadadedicada el desarrollo de su plataforma de demandas llevada adelante, con plena autonomía, por su organización matriz laCIDOB, hoy Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia.
​
Los Pueblos Indígenas de Amazonía, Oriente y Chaco, lucharon durante 31 años por sus derechos. Desde la 1ra MarchaIndígena por “El Territorio y la Dignidad”, y sucesivas marchas que concluyeron con la aprobación de normas legales, tales como: Modificación a la Constitución Política del Estado, 1994, Ley INRA, Ley FORESTAL, modificación de la Ley deParticipación Popular, la Ley Electoral y de Partidos Políticos, el reconocimiento como idiomas oficiales de Bolivia de las lenguasnativas, la Asamblea Constituyente y la Nueva Costitución Política del Estado, la Ley de Autonomías, e incluso la anulación de la ley de construcción de la carretera por el corazón del TIPNIS. Sin embargo, la situación de los pueblos y comunidades indígenas que habitan los bosques, día que pasa empeora.

En la actualidad, las 34 naciones de Amazonía, Oriente y Chaco, no nos sentimos incluidos, ni representados en el Órgano Legislativo del Estado Pluri Nacional; por el contrario, nuestras luchas y demandas terminaron beneficiando a otros sectores,que hoy avasallan nuestros territorios, incendian nuestros bosques, y fracturan nuestras organizaciones e identidadesculturales.

El avasallamiento a nuestros territorios tradicionales se expresa en la ocupación y explotación de los bosques y recursos de vida, la colonización y dominación cultural y educativa, la marginación de servicios de salud y el acceso a recursos económicos para la gestión de nuestros territorios reconocidos por el Estado Nacional, saneados y titulados, en la exclusión de los procesos de participación política y toma de decisiones sobre nuestro destino, en la violación sistemática de nuestros derechos culturales y territoriales, en especial de acceso y control de recursos naturales, consulta previa informada sobre proyectos camineros, ganaderos, agroindustriales, concesiones mineras en nuestros territorios, afectando fuertementenuestra libre determinación y autonomía.

El conjunto de demandas históricas, planteados como derechos en el Proyecto de Ley Indígena elaborado por la CIDOB, comonuestra carta de derechos, fue rechazada por el Congreso Nacional en 1993, momento en que las naciones de pueblos indígenas decidieron fortalecer su unidad para obtener logros progresivos en las legislaciones mencionadas, hasta laAsamblea Constituyente y la Constitucíón Política del Estado de 2009.

Constatamos en la práctica que los avances jurídicos han quedado en el papel ante las debilidades del Estado Plurinacional en su caracter de Estado de Derecho. Ejemplos claros de la vulneración a la que hoy nos encontramos sometidos es el elavasallamiento continuo y permanente a nuestros territorios y la destrucción de nuestros bosques, la colonización cultural cada vez más intensa, la exclusión en espacios de toma de decisiones políticas y sociales sobre nuestro futuro y sobre el futuro de Bolivia, así como la vulneración a la libre determinación de nuestras naciones.

Ante ello, volvemos a marchar, en un momento de refundación soberana y autónoma de la unidad de las naciones pueblos indígenas de Bolivia, para lograr avances significativos y reales en el ejercicio de nuestros derechos reconocidos por el conjunto de naciones del mundo y en la búsqueda de la verdadera participación democrática, social y política en el EstadoPlurinacional e intercultural.

El Parlamento de Naciones de Pueblos Indígenas de Bolivia se constituye como espacio legislativo propio, en virtud a la “Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos Indígenas” (13-9-2007), homologado por Ley 3760/7-11-2007, en losArtículos:

• 3 “Los pueblos indígenas tienen derecho a la libre determinación. En virtud de ese derecho determinan libremente sucondición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural.”,
• 4 “Los pueblos indígenas, en ejercicio de su derecho a la libre determinación, tienen derecho a la autonomía o al autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, así como a disponer de medios parafinanciar sus funciones autónomas.”,
• 5 “Los pueblos indígenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias instituciones políticas, jurídicas,económicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente, si lo desean, en la vidapolítica, económica, social y cultural del Estado.”

En el pleno ejercicio de estos derechos, el Parlamento de Naciones Indígenas de Amazonía, Oriente y Chaco, desarrollará sus propias leyes y políticas públicas en el ámbito de los territorios y comunidades indígenas titulados y tradicionales, así como defiscalización y demanda al Estado Boliviano, para lograr el efectivo y real ejercicio de los derechos de las naciones y pueblosindígenas de Bolivia establecidos en la Constitución Política del Estado; al igual que el pleno ejercicio de la democracia directa,conforme establece el Art. 11 constitucional, en el numeral 3 “Comunitaria, por medio de la elección, designación onominación de autoridades y representantes por normas y procedimientos propios de las naciones y pueblos indígenaoriginario campesinos, entre otros, conforme a Ley.”

Exigimos a Naciones Unidas, a los organismos de cooperación internacional, al propio Estado Plurinacional de Bolivia, a losgobiernos nacionales, departamentales, municipales, y a la población en general, que respeten y hagan respetar nuestros derechos de libre determinación en nuestros territorios; no buscamos ninguna división, por el contrario, marchamos y luchamos por la unidad, por el respeto a todas las formas de vida, el cuidado de los bosques que son fuentes de vida, agua dulce y oxígeno, lo hacemos en el convencimiento y ejercicio del Artículo 2 de la CPE, que establece “Dada la existencia precolonial de las naciones y pueblos indígena originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, segarantiza su libre determinación en el marco de la unidad del Estado, que consiste en su derecho a la autonomía, alautogobierno, a su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidación de sus entidades territoriales, conforme a esta Constitución y la ley.”
Los mandatos del Parlamento de Naciones Indígenas de Amazonía, Oriente y Chaco, se sustentan en los Art. 31, 32 y 33 de la Ley 3760 (Declaración de Naciones Unidas sobre Derechos Indígenas, 2007), que a la letra establece:

Artículo 31
Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, susconocimientos tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales y las manifestaciones de sus ciencias, tecnologíasy culturas, comprendidos los recursos humanos y genéticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de la fauna y la flora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseños, los deportes y juegos tradicionales, y las artes visuales e interpretativas. También tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dicho patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus expresiones culturales tradicionales.
 
Artículo 32
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el desarrollo o lautilización de sus tierras o territorios y otros recursos.

Artículo 33
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar su propia identidad o pertenencia conforme a sus costumbres y tradiciones. Ello no menoscaba el derecho de las personas indígenas a obtener la ciudadanía de los Estados en que viven.

2. Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar las estructuras y a elegir la composición de sus instituciones deconformidad con sus propios procedimientos.

Finalmente, declaramos que nuestras acciones son independientes, autónomas y soberanas, no tiene filiación política alguna. Agradecemos la solidaridad de todos quienes se manifiestan voluntariamente y apoyan nuestra causa, pero al mismo tiempo solicitamos abstenerse a las entidades gubernamentales nacional, departamentales, municipales, partidos políticos decualquier índole, movimientos cívicos, ONGs, empresas y grupos de intereses corporativos, de hacer causa de nuestro movimiento. Solicitlamos respeten nuestra libre determinación, nuestra autonomía, nuestros derechos culturales yterritoriales, por eso les pedimos públicamente a corto plazo:

1. Dejen de destruir los Bosques y la biodiversidad, con los desmontes, la extracción de madera, incendios forestales,megaproyectos extractivos (mineros de tierras raras, auríferos, gasíferos), agroindustria, ganadería; que lo único que estánlogrando, es la destrucción de la vida, causan las sequias, las inundaciones y los cambios bruscos de temperatura del ambiente y luego dicen “desastres naturales”, cuando en verdad están causando desastres humanos.
   
2. Dejen de promover los incendios forestales para convertir áreas de bosque a otros usos, principalmente ganaderos yagroindustriales; no gasten tanta plata en combatir los incendios forestales que Uds. mismos provocan, cuando sería más sencillo educar y controlar a que no prendan fuego, “sin fuego” no hay incendios forestales, ni nada que apagar; y dejen dehablar de los “chaqueos” y culpar a los que no tienen culpa, en nuestras culturas indígenas, el chaqueo es un sistema de manejo del fuego en pequeñas áreas de bosque, sin provocar incendios, normalmente practicamos en noviembre, después de las primeras lluvias para proteger los suelos y no en julio, agosto, ni septiembre. Los incendios forestales, son fuegos descontrolados y provocados por personas que no conocen la vida del bosque, por asentamientos de comunidades interculturales promovidos por el gobierno, por ganaderos que buscan el control de plagas y rebrote de pastos y por quiénes están interesados en la conversión de bosques a otros usos (mega proyectos) y agroindustria.
   
3. Dejen de avasallar nuestros territorios, no tenemos inconvenientes con ningún boliviano o boliviana, si respetan los bosques y hacen uso de los suelos según su capacidad, si no destruyen nuestras fuentes de vida y sustento; cuando avasallan nuestros territorios, no sólo que están ocupando nuestros espacios, están invadiendo nuestra identidad cultural,nos quieren imponer a la fuerza valores que no son nuestros e irrespetan nuestras formas de vida, nuestros saberes,violando nuestros derechos y nuestros territorios ancestrales.
   
4. Como Naciones Indígenas, también tenemos derecho al desarrollo, al crecimiento económico, pero al desarrollo y crecimiento con identidad propia y eso es lo que legislaremos en el PARLAMENTO DE NACIONES INDÍGENAS DE TIERRAS BAJAS, para nuestra libre determinación, y consolidar las autonomías indígenas, con gobierno propio, hacia la gestiónsostenible de los territorios y la jurisdicción indígena.

Trinidad-Santa Cruz, 1 de septiembre de 2021

Aprobado en la Sesión del Parlamento de Naciones Indígenas de la Amazonía, Oriente y Chaco de Bolivia, en la ciudad deAscensión de Guarayos, el 8 de septiembre del 2021

PARLAMENTO DE NACIONES INDÍGENAS DE LA AMAZONIA, ORIENTE Y CHACO DE BOLIVIA RESOLUCIÓN No. 001/2021
Basándonos en la CPE, Art. 2,7,11;numeral 3,402,109;numeral 1. 
RESUELVE:
Art. 1. Se ratifica la creación del “Parlamento de Naciones Indígenas de la Amazonía, Oriente y Chaco de Bolivia, realizando la primera sesión.

Art. 2. Se eligió por unanimidad al hermano, Marcial Fabricano Noe, con C.I. 1732271 Beni, como vocero del Parlamento deNaciones y Pueblos Indígenas de la Amazonía, Oriente, y Chaco de Bolivia.

Art. 3. Se procede la continuación de la Marcha hasta la ciudad de Santa Cruz, partiendo el día de mañana. Art. 4. La estructuraorganizativa serán discutidas en la siguiente sesión.

Es dado en el Municipio de Ascensión de Guarayos, a los 8 días del mes de Septiembre de 2021. 
​
Firmado
Maria Yraiyigra Secretaria   
Miguel Angel Valdivia Zarco Secretario

ENGLISH Translation:

To public opinion :  National  and  International
CREATION OF THE  PARLIAMENT  OF  THE  INDIGENOUS  NATIONS  OF  AMAZONIA, ORIENTE AND CHACO The nations  and indigenous peoples  of Bolivia  began  their  struggle to achieve  the  recognition of their rights  in 1980, a decade dedicated  to  the  development  of  their  platform  of  demands  carried  out,  with  full  autonomy,  by their  parent  organization CIDOB,  today  the  Confederation  of  Indigenous  Peoples  of  Bolivia.

The Indigenous Peoples of  the Amazon, Oriente and Chaco fought  for  31  years for their rights. Since  the  1st  Indigenous  March  for  "Territory  and  Dignity",  and  successive marches  that  concluded  with  the  adoption of  legal norms,  such  as: Modification  to the  Political Constitution of the State, 1994, INRA Law,  FORESTRY Law,  modification  of  the  Law  of Popular Participation,    the  Electoral  Law  and  Political Parties,   recognition    as official languages   of Bolivia  of  the  native languages,   the  Constituent  Assembly  and  the  New  Political  Constitution of the State, the Law of  Autonomies, and  even  the  annulment of the law of  construction of the  road by the heart of the TIPNIS. However, the  situation  of the indigenous peoples and  communities  that  inhabit  the  forests, worsens each day  that  passes.  
At present, the 34  nations  of  Amazonia, Oriente  and Chaco,  do not feel  included,  nor  represented  in the Legislative Organ of  the  Plurinational  State;  by the  contrario,  our struggles and  demands  ended up  benefiting  other  sectors, which  today  overwhelm  our  territories,  burn  our  forests,  and  fracture  our  organizations  and cultural identities.  

The subjugation of   our  traditional  territories is expressed  in  the  occupation  and  exploitation of forests  and  life resources, colonization and cultural and educational domination, the marginalization  of health services and access to economic resources for the management of our  territories  recognized by the National State,  healthy  and  titled,  in  the  exclusion  of participation processes politics  and  decision-making   about  our  destiny,  in  the  systematic violation  of  our cultural  and  territorial rights,  especially of  access and control of natural resources, prior informed   consultation  on  road projects, livestock,  agro-industrial,   mining concessions in  our  territories,  strongly  affecting our  self-determination and  autonomy.

The set  of historical  demands,  raised  as  rights  in  the  Indigenous Bill prepared  by  the  CIDOB,  as  our  bill  of  rights,  was  rejected  by  the  National  Congress  in  1993, at which  time  the  nations of indigenous  peoples  decided to  strengthen  their  unity  to  obtain progressive achievements    in  the  aforementioned legislations, up to the Constituent Assembly and the 2009 State Political  Constitution.
We find in practice that legal advances have remained on paper illustrating the weaknesses of the Plurinational State in its character as the rule of law. Clear examples of the violation to which we are subjected today are the continuous and permanent subjugation of our territories and the destruction of our forests, the increasingly intense cultural colonization, the exclusion in spaces of political and social decision-making about our future and about the future of Bolivia, as well as the violation of the self-determination of our nations.

In view of this, we are once again marching,  at  a  time  of  sovereign  and  autonomous refoundation of the  unity of the indigenous  peoples  of Bolivia, to  achieve significant and  real  progress  in  the  exercise  of  our  rights  recognized by all the nations  of  the  world  and  in  the  search for true democratic,  social and political participation in the Plurinational  State and intercultural.

The Parliament  of  Nations of Indigenous  Peoples  of Bolivia is constituted as its own legislative space, by virtue  of the  "United   Nations Declaration  on Indigenous Rights" (13-9-2007),  approved  by Law  3760/7-11-2007,  in  the Articles:

• 3   "Indigenous peoples    have  the  right  to  self-determination.   By  virtue  of  this  right they freely determine  their  political  status  and  freely  pursue  their  economic,  social  and cultural development."   ,
• 4  "Indigenous peoples,    in the exercise  of  their right to self-determination,    have the right to  autonomy or  self-government  in matters relating  to  their  internal and local affairs, as  well  as to have the means  to   finance  their  autonomous functions.";  
•  5"Indigenous peoples    have  the    right to  preserve  and  strengthen  their  own  political,  legal,  economic, social  and  cultural institutions, while  maintaining  their  right  to  participate  fully,  if they so  wish,  in  the political, economic,  social  and  cultural  life  of the  State."

​
In the  full  exercise  of  these  rights, the  Parliament  of  Indigenous Nations of Amazonia,  Oriente  and Chaco,  will develop  its  own  laws  and  public policies  in  the  field  of  territories and indigenous communities  titled  and  traditional, as  well  as  control  and  demand to the Bolivian State,    to  achieve  the  effective  and  real  exercise  of the  rights  of  the  nations  and  indigenous  peoples  of  Bolivia  established  in  the  Political  Constitution of the  State;   as well as the  full  exercise of direct democracy, as  established in Art. 11        constitutional,  in  numeral  3 "Community,  by  means   of  the  election,  appointment  or  nomination  of  authorities  and representatives by  norms   and  procedures  of  the  nations  and indigenous peoples  original  peasants,  among  others,  in accordance with Law."

We demand the  United  Nations,  the international cooperation organizations,  the  Plurinational  State  of Bolivia itself,  the national,  departmental,  municipal governments, and the population  in  general,  to  respect  and  enforce  our  rights of self-determination  in  our  areas; we do not  seek any  division, on the  contrary, we march  and  fight for  unity, for respect for all forms  of  life, the  care of forests that are sources  of  life, fresh water  and   oxygen, we do so  in  the  conviction  and  exercise  of Article  2 of the EPE, which  establishes:

"Given the  pre-colonial  existence of the nations  and indigenous peoples  original  peasants and  their  ancestral  dominion  over  their   territories,  their  free freedom is  guaranteed.    Determination   within the  framework  of  the  unity  of the  State,  which  consists in its right    to autonomy, to self-government, to  its  culture, to the  recognition  of its  institutions and to the  consolidation  of its  territorial entities,  in  accordance with  this Constitution  and  the   law."

The mandates  of the  Parliament  of  Indigenous Nations  of  Amazonia,  Oriente  and Chaco, are based on    the Art. 31, 32 and 33 of Law 3760 (United Nations Declaration on  Indigenous Rights, 2007), which  establishes:

Article 31
Indigenous peoples have   the   right to  maintain,  control,  protect  and  develop  their  cultural heritage,      traditional  knowledge,  traditional  cultural  expressions  and  manifestations  of their    sciences,  technologies  and  cultures,  including  human  and  genetic resources,  seeds,  medicines,  knowledge  of the properties of fauna and flora, oral traditions,   literatures  , designs,  traditional sports  and  games, and visual  and  performing  arts.  They also  have theright  to  maintain,  control,  protect  and  develop  their  intellectual  property  of  such culturalheritage,   traditional knowledge  and  traditional cultural expressions.

Article 32
1. Indigenous peoples have the right to determine and develop priorities and strategies for the development or use of their lands or territories and other resources.

Article 33
1.Indigenous peoples have the  right to  determine  their  own  identity  or  membership  in accordance with    their  customs  and  traditions. This does not  prejudice the right of indigenous persons  to  obtain  citizenship  of  the    States  in  which they  live.

2.Indigenous peoples have the right to  determine     structures and to  choose  the  composition  of their  institutions  in accordance  with  their  own  procedures.

Finally,  we declare  that  our  actions  are  independent,  autonomous  and sovereign, they have  no  political  affiliation whatsoever.   We appreciate  the  solidarity  of  all those who  voluntarily demonstrate  and  support  our  cause,  but at the same  time we ask to refrain from national, departmental, municipal government entities,  political  parties of any kind, civic movements,  NGOs,  companies  and  corporate interest  groups, from  making cause of our movement. 
 
We ask you to respect  our self-determination, our autonomy, our  cultural  and territorial rights, which is why we publicly ask you in the short term:  

1. Stop destroying forests and biodiversity, with clearing, timber extraction, forest fires, extractive   mega projects  (rare earth minerals, gold, fossil fuels),  agribusiness,  livestock;  The  only  thing    they    are    achieving,  is  the destruction of life, they cause droughts, floods and sudden changes in ambient temperature  and  then say "natural disasters",  when  in  fact  they  are  causing  human disasters. 

 

1. Stop   promoting forest fires  to  convert  forest  areas  to  other  uses,  mainly  livestock  and  agro-industrial; don't  spend  as much    money  fighting    wildfires    as  you do. they  provoke,  when it would be  easier   to educate  and  control that they do not set  fire, "without fire" there are no  forest fires,   or  anything  to    put out; and  stop    talking about    the   "chaqueos"  and blame those  who  are  not  to  blame,  in  our  indigenous  cultures, the  chaqueo esa  fire management system  in  small  areas of forest, without causing   fires, we normally   practice  in  November,  after  the first rains  to  protect  the  soils and   not  in  July,  August,  nor  September. Forest  fires are  uncontrolled   fires caused  by people who do not know the life of the  forest, by  settlements  of intercultural communities    promoted  by the  government, by  ranchers  who  seek pest  control  and  regrowth  of  pastures and by those who  are  interested  in  the  conversion of forests to  other  uses  (mega  projects)  and  agribusiness.

 

1. Stop  sub-judging   our  territories, we have no  problems  with  any  Bolivian,  if  they respect the forests and have cen soils according to  their  capacity,  if they do not  destroy  our  sources  of  life  and  sustenance; when  they overwhelm  our  territories, not  only  that they are  occupying  our    spaces, they are  invading  our cultural identity,    they want  to  impose on  us  by force  values  that  are  not  ours  and  disrespect  our  ways  of  life,  our knowledge,  violating  our  rights  and  our  ancestral territories. 

 

1. As Indigenous Nations, we also have the right to development, to economic  growth, but to development and growth with its own identity and that is what we will legislate in the PARLIAMENT OF LOWLAND INDIGENOUS NATIONS, for  our self-determination,  and  consolidate  indigenous autonomies, with self-government, towards the sustainable management of  territories and indigenous jurisdiction. 

 
 
Trinidad-Santa Cruz, September 1,  2021

Approved at the Session of  the Parliament of Indigenous Nations of the Amazon,  East and Chaco of Bolivia,  in  the  city of Ascension of Guarayos, on September  8,  2021
---
PARLIAMENT OF  INDIGENOUS  NATIONS  OF  THE  AMAZON, EAST AND    CHACO  OF  BOLIVIA  RESOLUTION  No. 001/2021
Based on  the  EPE,  Art. 2,7,11; numeral  3,402,109; numeral  1.

RESOLVES:
Article 1. The    creation  of  the  "Parliament of Indigenous  Nations   of    the  Amazon,  East  and  Chaco  of Bolivia, holding  the  first  session.

Article 2. The    brother, Marcial  Fabricano  Noe, was   unanimously    elected with C.I. 1732271 Beni,  as  speaker  of the  Parliament  of  Nations  and  Indigenous  Peoples  of  the  Amazon,  East,  and  Chaco of Bolivia.

Article 3. The continuation of  the March  to the city of  Santa Cruz is continued,    starting tomorrow.   

Art. 4.  The  organisational structure  will be  discussed  at  the  next  session.

It is given  in  the  Municipality  of  Ascension  of  Guarayos,  on  the  8th  day of the  month  of    September  2021.

Signed
Maria Yraiyigra - Secretary  
Miguel Angel Valdivia  Zarco - Secretary

SIREJ would like to thank CIPCA, the indigenous women cusieras (cusi harvesters/collectors) in Momené community located in Guarayos Territory, and Arminda Uramungar who is a representative of the Central de Mujeres Indígenas de Momené for this beautiful video. Thank you for taking a moment to share with us this video and welcoming us into your community. 

SIREJ raised funds last summer to help alleviate some of the negative health and economic impacts of COVID-19. Funds were divided equitably across four indigenous peoples of Bolivia (Ayoreo, Guaraní, Guarayo and Monkox/Chiquitano). A number of communities benefited from the funds including Urubichá, Yaguaru, and Lomerio which is composed of 27 communities represented by CICOL (Central Indígena de Comunidades Originarias de Lomerío) a local indigenous organization. SIREJ and CIPCA, a local Bolivian NGO, worked together to deliver the donations to the Momené community. With the funds, the community chose to purchase uniform tops with their company logo on them.

SIREJ team is happy to see the funds raised from the COVID-19 Fundraiser go to help out the Yaguarú community in Bolivia and the Yaguarú School of Music. Below is a video with students from the music school and their instructor, Luis Abel Arienda Bazán. SIREJ would like to thank Mr. Bazán and the students for this heartfelt video and allowing us to be a part of your community.

SIREJ raised funds last summer to help alleviate some of the negative health and economic impacts of COVID-19. Donations were then distributed equally to several indigenous communities which included Yaguarú. SIREJ and CIPCA, a local Bolivian NGO, worked together to deliver the donations to the Yaguarú community. With the funds, the community chose to purchase music supplies for the students at the music school.

CENTRAL INDÍGENA DE COMUNIDADES ORIGINARIAS DE LOMERÍO (CICOL)
Facebook page: @monkoxlomerio
​Facebook messenger: m.me/monkoxlomerio

Summary 
"Las comunidades indígenas de todo el mundo comparten características comunes que los hacen especialmente vulnerables a las complicaciones y mortalidad por la enfermedad de coronavirus 19 (COVID-19). Ellos también poseen atributos de resistencia que se pueden aprovechar para promover los esfuerzos de prevención. ¿Cómo pueden las comunidades indígenas mitigar mejor los posibles efectos devastadores de COVID-19? En Bolivia, donde casi la mitad de la población afirma tener orígenes indígenas, no se han esbozado pautas específicas para las comunidades indígenas que habitan los territorios comunales nativos. En este artículo de Salud Pública, describimos los esfuerzos de colaboración como antropólogos, médicos, líderes indígenas y funcionarios locales para desarrollar e implementar un plan multifase de prevención y contención para el COVID-19, centrado en el aislamiento colectivo voluntario y rastreo de los contactos entre los Tsimane recolectores-horticultores en la Amazonia boliviana. La Fase I involucra educación, alcances y preparación. La Fase II se enfoca en la contención, el manejo del paciente y la cuarentena. Las características de este plan podrían ser exportados y adaptados a las circunstancias locales en otros lugares para prevenir la mortalidad generalizada en las comunidades indígenas." 


Kaplan, Hillard S., et al. “¿Aislamiento Colectivo Voluntario Como Una Mejor Respuesta a COVID-19 Para Las Poblaciones Indígenas? Un Estudio de Caso y Protocolo de La Amazonía Boliviana.” The Lancet, 2020, doi:10.1016/S0140-6736(20)31104-1.

Enlace al articulo: https://www.thelancet.com/cms/10.1016/S0140-6736(20)31104-1/attachment/92b7e0c3-53f5-429c-b2fd-f68c0b83449c/mmc1.pdf 

​

COVID-19 SIN SOLUCIONES MEDICAS: Y ¿DESPUÉS DE LA CUARENTENA QUÉ?
José A. Martínez Montaño 1

La realidad del COVID-19, nos obliga a razonar y pensar en algunas posibles soluciones desde los comportamientos sociales, para este propósito, efectuamos las tres consideraciones siguientes:

1. La sabiduría popular tiene varias frases para expresar la realidad de una crisis, una de ellas es: “después del túnel viene la luz”, “nadie fallece en la víspera”, etc.; esto es cierto, siempre y cuando tenemos presente las excepciones, que están relacionados con los contextos y las circunstancias. En el primer caso, habrá luz si no está nublado, es de día y visible el sol; en el segundo caso, muchos “animales” mueren en la víspera por la mano del hombre (los pavos antes de la navidad, por ejemplo). De modo que, la sabiduría popular tiene limitaciones en expresar la totalidad de las realidades de una crisis.

1. La realidad es una sola; aunque, existan varias interpretaciones de la misma realidad. Por ejemplo, la realidad del COVID-19 es una en todo el mundo, pero no todos entendemos de la misma manera. Algunos entienden que no existe y que es un invento para perjudicar a algunos y hacer grandes ganancias; otros optimistas esperan que pasará pronto y todo volverá a la normalidad; pocos consideran los contextos y circunstancias de esta realidad que es compleja en sí misma y altamente variable. Por este camino, podemos convenir, que no es posible comprender toda la realidad, no solo por la diversidad de pensamientos, sino porque la realidad misma al ser dinámica y estar en constante cambio, dificulta conocerla y entenderla en toda su magnitud.
2. La relación entre conocimientos y las prácticas y/o comportamientos sociales. En este caso simplificaremos: si tenemos conocimientos equivocados, nuestras prácticas también serán equivocadas; pero puede haber personas que tengan mayor conocimiento y deliberadamente, influyan en prácticas equivocadas; también es posible, no tener los conocimientos suficientes y tener prácticas instintivas o elementales. No cabe duda, si buscamos prácticas y comportamientos sociales adecuados a una realidad, es imprescindible tener conocimientos adecuados de esa realidad, frente al cual interacturemos.

En esta reflexión partiremos de una evidencia: Las condiciones actuales de la pandemia del COVID-192. Desde la perspectiva social y en este caso en particular, no es relevante conocer, quién, quiénes o qué originó el virus (CoV-2) causante de la enfermedad corona virus 19, ni siquiera cómo se originó; porque, estamos frente a un fenómeno dónde son más notables los efectos de la enfermedad y sus impactos en la salud humana, los sistemas sociales, en la economía y en la naturaleza; técnicamente un pseudo ser, observable solo al microscopio electrónico3, ha puesto en jaque los sistemas humanos y sus patrones civilizatorios; esto sí es relevante, en términos sociales.
 
 --
1 Sociólogo, Docente-Investigador temas socioambientales y pueblos indígenas, UAGRM, Carrera de Sociología
2 La enfermedad, denominada "corona", "virus" y “disease” (enfermedad en inglés) y 19, año en que surgió el brote de la enfermedad (31 de diciembre - OMS); en cambio el virus, se llama SARS-CoV-2, (Comité Internacional de Taxonomía de Virus (ICTV, por sus siglas en inglés)). Los Coronaviridae o CoV, llamado así por las extensiones que lleva encima de su núcleo, semejante a la corona solar, fue revelado en la revista Nature en 1968, sus principales características son que causan afecciones respiratorias, como el Síndrome Respiratorio Agudo Grave, (SARS por sus siglas en inglés, “Severe Acute Respiratory Syndrome); los expertos indican que el SARS-CoV-2 es completamente nuevo y hacen referencia al virus que causo la enfermedad del COVID-19 en Wuhan-China.
3 Un virus es una secuencia genética de ADN o ARN con una capa de proteína, que tiene capacidad de multiplicarse en células hospedadoras. Otros indican que están en el límite de la definición de vida; en fin, por toda la literatura conocida podemos asumir que los virus no tienen vida propia. https://elpais.com/elpais/2017/04/12/ciencia/1492011691_067101.html,
 
---pág. 1---

Hasta donde tenemos conocimiento, la enfermedad COVID-19, ocasionada por el SARS-CoV-2, desnuda y expone la total orfandad humana: los científicos del campo médico no saben cómo enfrentarlo, los epidemiólogos saben tanto como los salubristas y, se ven rebasados por el colosal avance de la enfermedad que, no respeta países, naciones, clases sociales, edad, sexo ni opciones sexuales; los “cientistas sociales” menos; lo que nos obliga, a repensar el conjunto de factores de la enfermedad y los contextos en los que se propaga; en este entendido, la enfermedad COVID-19 es uno de los fenómenos políticos y sociales más importantes del presente siglo, por que afecta al conjunto de la humanidad y todo lo conocido hasta ahora. La vía que exploraremos, son los comportamientos sociales, buscando mecanismos para mitigar los impactos de lapandemia, y asumiendo que esta situación es para un tiempo considerable, implica que se deberán definir algunas estrategias de corto y mediano plazo, para las interacciones en poblaciones de grandes ciudades, con comunidades y colectivos sociales.

En tal propósito, recurriremos a dos conceptos principales: adaptación y resiliencia social a la enfermedad COVID-19. Entendiendo por adaptación social, aquella capacidad humana a ciertas situaciones predeterminantes del entorno o el hábitat, y por resiliencia social, aquel comportamiento social, capaz de sobreponerse a las situaciones adversas o traumáticas. En consecuencia, si tomamos conciencia de que la enfermedad COVID-19 se quedará para buen rato en el mundo entero y no existe cura en el corto plazo, no queda otra actitud que modificar los comportamientos sociales.

El mayor obstáculo para la modificación de los comportamientos sociales, es el cambio de mentalidad. De hecho, lo que menos cambia en el género humano son las formas de pensar, por toda la carga sociocultural y la comodidad de evitarnos modificaciones en lo cotidiano, porque entendemos que las formas de vida hasta ahora conocidas, son nuestros modos de vida “naturalizados” por los sistemas sociales; por tanto, son nuestras realidades. Nadie o pocos quieren salir de su zona de confort y por ello, no todos están dispuestos a modificar sus sistemas de pensamiento, sus patrones socioculturales, y los patrones civilizatorios, aunque la realidad se modifique tangiblemente, como acontece con las consecuencias del COVID-19.

¿Cuánto cambió las mentalidades de las personas frente a la realidad que vivimos? Los poderosos, están tan habituados a sus estándares de vida, los lujos del poder económico que todo lo permitía, en la actualidad sintieron que no son tan invulnerables, sintieron por primera vez que están en riesgo real y comprender, que la vida es efímera. Las clases medias, los explotados, los desposeídos y, sobre todo, los despojados de toda oportunidad, no ven mucha diferencia entre morir de hambre o morir de la enfermedad del COVID-19; probablemente los “jóvenes” de este tiempo, son los que menos sufrirán los cambios, por estar más preparados en el “aislamiento social” y los medios virtuales; la mayor parte de sus comunicaciones y juegos son virtuales, la cuarentena no fue muy diferente para ellos. Este evento, nos plantea a todos nuevos retos y nuevasoportunidades, que están sujetos a cambiar las mentalidades, para cambiar los comportamientos sociales.

¿Qué queda por hacer después de la cuarentena? Incidir en nuevos aprendizajes y prácticas sociales de cuidado social y protección para convivir con el COVID-19, asimilando las capacidades de adaptación y resiliencia sociales. Hasta ahora, los gobiernos de los distintos países y la OMS, vienen discutiendo la flexibilización de la cuarentena, de reactivar la economía, pero no dicen como; ellos como nosotros sabemos que eso no cambia la realidad de la enfermedad del COVID-19, que seguirá presente entre nosotros, sabiendo que los casos de contagio y las defunciones irán en incremento, ningún pronóstico estadístico tuvo aciertos, no fueron tan acertadas las explicaciones sobre la letalidad de la pandemia, tampoco que la población más vulnerable fueran los adultos mayores a 60 años; lo evidente es que, los sucesos nos están mostrando que la población más afectada en número de casos, es la población

-----------
https://www.redaccionmedica.com/secciones/sanidad-hoy/foto-del-coronavirus-asi-es-de-verdad-el-sars-cov-2-  9256
 
---pág. 2---

económicamente activa. En algo hay que coincidir, en la necesidad de generar procesos productivos con aislamiento social; en este entendido, los medios virtuales serán mecanismo que dinamicen varias actividades sociales, como productivas y comerciales; por supuesto algunas actividades productivas y económicas de bajo contacto físico entre personas deben ser retomadas.

En Bolivia, y en varios países se ha recurrido a los “bonos” para paliar la crisis económica de las familias sin ingresos, pero a la vez, para dinamizar cierta economía, con la clásica medida asistencial y de corte keynesiano de la “demanda agregada”,variable que determina las demás, al posibilitar gasto de bienes y servicios para que las empresas intenten satisfacer dicha demanda produciendo los bienes y servicios necesarios, se ha dicho de primer orden, como los alimenticios y los de salud. Es indudable las grandes limitaciones de los gobernantes y el apego por el sector privado, solo así se explica, como no se pudo hacer un giro en la mentalidad de los gobernantes. Se perdió la gran oportunidad de virtualizar y bancarizar la economía y a gran parte de la población con los bonos, ello hubiese sido posible, con sólo ampliar el universo de la “chequera móvil” que todavía está vigente y, no se usó para nada; no pueden argumentar que no era posible, puesto que la AGETIC (Agencia de Gobierno Electrónico, Tecnología de Información y Comunicación), cuenta con sistemas informáticos, la base de datos ya existía y favorecían en parte a micro y pequeña empresa, con el “compro boliviano”; quedaba reorganizar el aparato productivo, recurriendo a medios virtuales, a la internet, para la entrega de productos, bienes y servicios en domicilio; por el contrario, se generó mucha ansiedad entre la población por el cobro de los bonos (más de $us 500 millones (de dólares), aproximadamente a un tercio de la población boliviana) , pero a su vez, se ha expuesto a la población a la enfermedad que se quiere evitar. Esto ocurre y es lo que hay que cambiar, si realmente se está interesado en evitar mayor propagación del virus (CoV-2) y la enfermedad (COVID-19).

En caso de que se levante la cuarentena, o se flexibilice la misma, corresponde trabajar con información socialmente útil, para identificar zonas del alto riesgo, riesgo medio y riesgo bajo; esto es posible, con toda la información geo-referenciada delCOVID-19 que se ha generado en las plataformas de ESRI a nivel global y en los distintos países. Con esta información se puedeestablecer la trazabilidad de la propagación de la enfermedad y mapear las zonas de riesgo, no para satanizar los lugares ni las personas, todo lo  contrario; si tenemos información adecuada se puede prevenir los casos, tener cuidado y conocimientos ciertos, ello permitirá reorientar los comportamientos sociales; pero a su vez debemos considerar, las dinámicas sociales bajo las cuales acontecen los contagios “locales” e “importados”. En este terreno no es suficiente las medidas de sanidad, como lavarse las manos, utilizar protectores de bio-seguridad (barbijos, indumentaria sanitaria y fumigaciones en accesos públicos y de mayor concentración, etc), tampoco es suficiente el “aislamiento social” o lo que otros prefieren llamar “aislamiento físico”. Hasta ahora, estas actitudes y comportamientos sociales nos están señalando que se está actuando a ciegas frente a la propagación de la enfermedad del COVID-19.
 
 
Un tema clave de esta pandemia y para modificar los comportamientos sociales, es entender, como se transportó el virus (CoV-2) de manera rápida, y como se contagiaron de la enfermedad (COVID-19). No hay duda que influyeron dos factores:

1. Los vuelos de aviones contribuyeron a la velocidad del transporte del CoV-2, al trasladar a las personas contagiadas con este virus y que luego propagaron la enfermedad COVID-19,
2. Los vectores que transportan el virus, somos los humanos, porque las células pulmonares resultan siendo sus hospederos.

En el primer caso, la evidencia está en los países del primer mundo como las más afectadas, se debe a la proporcionalidad del tráfico de vuelos y transporte que tienen. Todas las estadísticas hasta ahora
 
---pág. 3---

conocidas apuntan a este factor, que a su vez implica, la dinámica de movilización de personas; por contrapartida, los países ycomunidades con menor flujo de este tipo de transporte, tienen baja incidencia del COVID-19. Por tal razón, fue atinada el cierre de fronteras y la casi total paralización de los vuelos internacionales.

En el segundo caso, si las personas no entendemos que somos VECTORES (este tema es el menos explicado hasta ahora), nopodremos contribuir a la solución de la enfermedad. Por ejemplo, en los casos de NH-1, dengue, chicungunya, zika, losVECTORES (es decir, los agentes transmisores), son, los mosquitos del género Aedes y normalmente para combatirlos, lo que se hace, además de los tratamientos a las personas, es eliminar a los vectores o los mosquitos transmisores, para ello se fumigan yse destruyen los criaderos de mosquitos, en otras palabras, principalmente se ataca a los vectores.

En el caso del COVID-19 no podemos atacar a los VECTORES, eso sería como auto-eliminarnos, por eso los organismos de salud y los gobiernos hicieron énfasis en el aislamiento, la limpieza y todos los dispositivos sanitarios, para evitar la transmisión y propagación del virus; pero la gente, no entiende claramente que somos los “mosquitos” que transportamos el CoV-2; entonces, sin VECTORES transmisores, no hay propagación del virus (CoV-2) y la consecuencia lógica resultaría en la reducción de la enfermedad (COVID-19). Esta es la comprensión que debemos modificar en nuestras cabezas, para modificar, nuestros comportamientos sociales y entender que cuidarse implica cuidar a los demás, más aún cuando:

1. Si sabemos que no hay medicamento y los más optimistas, señalan mínimo un año para contar con la vacuna, que cumpla todos los protocolos de bioseguridad, bioética y pruebas médicas, entretanto tendremos serios inconvenientes;
   1. varios países y médicos están trabajando en alternativas, técnicamente los médicos dicen "reposicionamiento" de medicamentos, esto implica usar otros medicamentos para otros fines y probar el grado de efectividad para combatir la enfermedad del COVID-19;
   2. Una tercera línea, es trabajar en la etiología del virus (CoV-2), los países que tuvieron los casos de SARS, MERS, que son los parientes cercanos del CoV-2, tienen mayores éxitos en la reducción de los casos de la enfermedad COVID-19, y no es casual que sean los países asiáticos.
   3. Otro conocimiento relevante, son las autopsias realizadas a las personas que fallecieron por COVID-19. En Italia, antesde incinerar los cuerpos, hicieron autopsias y han encontrado “trombos de fibrina plaquetaria”4 (coágulos y obstrucción de plaquetas sanguíneas), generando “hipoxemia severa” (bajo nivel de oxígeno en la sangre); en pocas palabras, el virus hace que la gente pierde la vida por embolia pulmonar y/o cerebral, entonces no sería raro los ACVs hemorrágicos o ICTUS (alteraciones agudas en la circulación de la sangre en el cerebro), comúnmente conocidos como apoplejía, derrame cerebral, hemorragia cerebral, como posibles causas de fallecimiento, lo cual pone en entredicho, a las enfermedades de base como las causantes de los fallecimientos de adultos mayores con COVID-19: Estos últimos datos son relevantes y pueden ayudar a evitar los colapsos por coagulación. En esta perspectiva, encontramos un estudio (que no es sobre COVID-19), pero que muestra la relación “Tromboembolismo pulmonar y enfermedad cerebrovascular isquémica embólica en un anciano boliviano” y en tal caso, se hizo tratamiento con “heparina de bajo peso molecular y, posteriormente, dicumarínicos”5, no costaría nada probar en los casos de COVID-19, para evitar las coagulaciones y debería ser tarea de los especialistas en el campo, probar su efectividad.

 
4 https://www.redaccionmedica.com/secciones/sanidad-hoy/coronavirus-conclusiones-de-las-primeras-autopsias- en-muertos-con-covid-19-9912
5 MEDISAN, versión On-line ISSN 1029-3019. MEDISAN vol.18 no.6 Santiago de Cuba jun. 2014
 
---pág. 4---

En resumen, estas investigaciones, pueden contribuir a tener mayores certezas sobre la enfermedad del COVID-19 y minimiza sus impactos en la salud de las personas.
Finalmente, en todos estos conocimientos la clave está en la toma de decisiones para orientar los comportamientos sociales. Las estadísticas de los casos de COVID-19 en todos los países fueron cambiando, en un inicio fue China y varios países asiáticos, luego, Italia, Ahora EU, España, Alemania, Inglaterra, etc., en el cono sur, Bolivia a acelerado su índice de contagios y letalidad, no obstante todas las medidas de sanidad, bioseguridad y cuarentena; los casos de recuperación son bajos. La realidad es que colapsaron los sistemas de salud en todo el mundo, el incremento de presupuestos y equipamiento médico, se muestran ineficaces frente a la pandemia; por consiguiente, resta trabajar en los comportamientos sociales de las personas, considerando que somos los VECTORES, de ahí que son importantes los dos conceptos mencionados: adaptación social y resiliencia social al covid-19.

En tal perspectiva y para definir estrategias de corto, mediano y largo necesitamos trabajar en un mapeo multitemporal e identificar las zonas de riesgo y categorizarlos; pero también teniendo los datos sociodemográficos y espaciales, se puede establecer la trazabilidad del comportamiento de los vectores del COVID-19 y los factores o determinantes sociales queinfluyeron en el fenómeno; y ensayar una suerte de prospectiva del COVID-19. Con esta información se puede orientar a la toma de decisiones y los comportamientos sociales frente al covid-19, después de la cuarentena; para lo cual, debemos pensar que la situación de crisis, nos permite escenarios de grandes oportunidades para una interacción social y ambiental que hasta ahora no se han desarrollado, desnudar la inviabilidad de los modelos de desarrollo hasta ahora conocidos y replantear nuevos contratos sociales globales, basados en las diferencias socio- culturales de las poblaciones y la necesidad de la pervivencia de la especie humana. Algunos pre- requisitos en esta dirección, son:

• repensar en las relaciones de las familias en el periodo de la cuarentena;
• la comunicación y los medios N-TICs tan útiles en situaciones de aislamiento, que acortó todas las distancias;
• los cambios favorables en la naturaleza y la biodiversidad, la baja de la contaminación y emisiones en la atmósfera, hasta situaciones de 30 a 50 años atrás, la naturaleza mostró su gran capacidad de resiliencia, poniendo de manifiesto que no necesita de los humanos para existir, esto es indiscutible;
• la re-ocupación de espacios naturales y antropisados, por las especies desplazadas;
• en fin, los efectos positivos del COVID-19 en la naturaleza son uno de los mayores beneficios;
• en contrapartida, desnudó la fragilidad de los países "desarrollados", la caída vertiginosa de los precios de los combustibles de hidrocarbonos fósiles, por debajo de cero (ojo por falta de almacenamiento y bajo consumo), pero no se precipitó el mundo, lo cual significa que podemos vivir sin petróleo, pero no podemos vivir sin agua, ni oxígeno.
• Incidir en ciencia libre, para evitar el control de la investigación en favor de las grandes corporaciones y gobiernos ydesarrollar conocimiento oportuno y socialmente útil, que beneficie a todos los pueblos del mundo.
• Ahí están las claves para un cambio de comportamientos y re-organizar el sistema social mundo.

​
Cochabamba, 28 de abril de 2020
 
pág. 5